"Les diverses réactions de celles qui portent ou ont porté le foulard, tant en Allemagne qu'en Turquie, permettront de comprendre les comportements passés et présents à ce sujet. L'exposition mettra en parallèle l'évolution du foulard a travers l'histoire de ces deux pays (les grands mouvements d'immigration en Europe orientale, Le Moyen âge, le XIXè siècle), et plus particulièrement dans la Turquie contemporaine. Rien qu'un morceau de tissu. Un petit bout de tissu sujet depuis des siècles à des édits, des interdits ; à des discriminations injustes contre les femmes ; aux fantasmes des hommes ; à l'oppression des femmes... Ou encore, à une révolte des femmes. Certes l'origine du phénomène du foulard se situe dans les différentes idéologies ... patriarcales. Mais de nos jours , au de là de tout cela, chaque femme qui porte le foulard a des raisons individuelles de le faire".[-]

Dans une première partie, les auteurs tentent, à partir de témoignages, de mettre en évidence certaines des multiples significations et fonctions du port du foulard, et les effets de discriminations qui s'y attachent. Dans la seconde et troisième partie, ils interrogent cette pratique à partir de deux ensembles normatifs qui aux yeux des femmes vivant en Belgique et portant le Hijâb, sont l'un et l'autre importants: les droits belge et européens et le droit musulman.[-]

Présentation de l'éditeur
[...] À partir de données chiffrées et d'analyses précises, ce livre déconstruit les mécanismes médiatiques qui ont fabriqué et imposé un faux problème, sélectionné les " experts autorisés ", et écarté la plupart des voix discordantes. Il montre également comment la question a été posée en des termes suffisamment abstraits pour occulter les conséquences de la prohibition du voile, en particulier l'exclusion scolaire. Il montre enfin comment ce débat empoisonné a installé et, en quelque sorte, autorisé un climat général de racisme anti-musulman. [-]

Présentation de l'éditeur
"Un discours totalement inédit dans l'histoire de l'islam se propage depuis quelques années en France, selon lequel le voile est une prescription et une pratique religieuse! Il s'agit là d'une des plus grandes mystifications que des musulmans aient jamais produites sur leur propre religion. " Dans les débats qui ont entouré la loi interdisant les signes religieux ostentatoires à l'école, ce qui est apparu comme fondamental, ce n'est pas tant la question de la liberté religieuse, jamais remise en cause, que celle de l'égalité entre hommes et femmes. Le voile est moins un instrument d'émancipation qu'une subtile servitude volontaire. L'auteure démonte, de façon documentée et dans une sereine liberté de ton, les ressorts qui conduisent à faire du port du voile une sorte de 6e pilier de l'islam. Elle manifeste ce qu'un tel détournement de sens cache et révèle à la fois. Et si le voile était avant tout une affaire d'hommes désireux de se protéger d'une femme objet de désirs permanents? [-]

Cette mallette thématique est née du besoin de rassembler une documentation consistante afin de nourrir et d'élargir la réflexion suscitée par le débat sur le port du voile islamique dans certains espaces (écoles) ou dans l'exercice de fonctions particulières (formatrices en alpha, agents de l'Etat), ou encore dans des circonstances professionnelles spécifiques (laborantines).
Les questionnements et la confrontation d'idées sur ce sujet traversent également le monde associatif, non seulement sur la position à adopter vis-à-vis du débat public, essentiellement sur le foulard à l'école, mais aussi, sur leur pratique et leur positionnement vis-à-vis d'éventuels membres ou travailleuses qui porteraient le foulard
" islamique " (surtout si elles occupent des postes conférant une autorité, une représentativité ou une visibilité). En plus, les travailleurs des associations en contact avec un public multiculturel peuvent être amenés à gérer des débats sur cette question[-]